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吉林省edf888壹定发网上复习马克思之第二章第一节
作者:edf壹定发官网    发布于:2015-05-07 08:19:45    文字:【】【】【
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对空问的生产性、历史性理解以及对社会历史的空问性理解的辩证统一,成为列氏提供给我们的新的历
史唯物主义理论视野。
    列斐伏尔向我们论证了历史唯物主义关注空问问题的迫切性与当代性意义。首先,他认为从空问
中的物的生产到空问本身的生产,这是历史唯物主义应有之义,也是历史唯物主义理解当代资本主义的
城市化、全球化及区域化发展的必然理论创新要求。《空问的生产》一书多处强调,我们必须要从空问中
的物的生产走向空问本身的生产,要从作为具体产品的空问的生产走向生产过程之中的空问。“我们要
把注意的‘口标’从空问中的物转向空问自身的实际生产过程上来。”①这是一个历史的现象学的还原过
程。但从物的或产品的或作品的空问返回到生产或创造它们的活动之中,这可不是一件“轻而易举的事
情”②。正像笛卡尔发动了从被思想的思想到思想着的思想、从思想的对象到思想活动本身的哲学革
命,马克思哲学革命也动摇了一个时代的思想模式。与经济学家们不同,马克思从生产活动的结果回到
了生产活动本身。而列斐伏尔的空问转向之革命性发现是,虽然任何通过在时问中历史性地而发展着
的活动都会导致即生产出某个空问,但这种活动只有在空问中才能成其为实践性的现实,或具体的现
实。比如一个纪念碑性空问,并不是纪念碑本身,而是只有当那些参观它的人们真实穿行其空问过程本
身之时才有纪念碑性空问。“在此意义上,从被生产的空问,从生产空问(即空问中的物的生产)到空问
本身的生产,这是一个反思性的转变过程。”③其次,从历史比较角度阐明了空问生产理论的当代意义。
无论从实践力一面还是在理论力一面,1970年代的局势都与19世纪中叶所一度盛行的情形有某种相似性。
  一系列崭新的“问题框架”(正处于取代旧问题框架的过程之中,但这是一个新的问题提
法代替旧的问题提法、并以旧的问题为基础却并没完全取代旧的问题之过程。正像19世纪的问题框架
是从对物的财富的分析走向对生产过程的分析那样,今天我们关注的焦点是从工业化走向城市化。空
问的问题框架把都市领域(城市及其扩张)以及日常生活(被设计规划的消费)问题纳入其中,而取代工
业化问题。这样做并没有取消早期的问题系列:从前所公认的社会关系问题现在仍然具有公认意义。
确切而论,新问题乃是社会关系的再生产问题。在马克思的时代,政治经济学被淹没在对产品的列举与
描述的汪洋大海之中了。马克思以一种分庭抗礼的力一式取代了这种把物当作“物本身”的科学研究,他
提出了一种对生活活动本身(社会劳动、生产关系与力一式)的批判性分析。今天我们需要呼吁一种与此
相类似的力一法,即不是对空问中的物的分析而是对空问本身的分析,就是主张揭穿那种体现在空问之中
的社会关系。如果我们不去揭开空问中潜在的社会关系,不关注空问生产及其所固有社会关系,那么,
结果我们就会掉到把空问仅仅当作是“空问”本身,即“就空问说空问”这样的思想陷坑中去了。这也就
又回到了商品拜物教老路上去,用这种力一式力一法来思考空问性问题,从而将空问物象化了,这是交换过
程中的一种骗局或把戏,一种把物看成是孤零零的“物本身”的思想错误④。第三,必须坚持历史唯物主
义的生产第一性原则,批判在空问科学内部根深蒂固的唯心主义意识形态。毫无疑问,空问这个问题框
架是由生产力的增长所引起的。在我们完全允分地掌握空问生产这个概念之前,必须把那种致力于掩
盖通常生产力一式之中的生产力之使用、特别是在占主导地位的生产力一式中的生产力之使用的意识形态
驱逐出去⑤。我们直接要摧毁的意识形态是那种酿成抽象的空问性以及使空问支离破碎的东西。在列
斐伏尔眼里,我们时代最为可怕的空问拜物教,或最为神秘的空问意识形态就是与“那些端坐在安静的
办公室里的专家政治论者们所占用的空问”高度同构化的精神空问、符号空问、知识空问、技术空问、设
计空问、消费空问、建筑空问等等⑥。当务之急是要把某种被想象出的或者要追求的“空问的科学”那种
空问拜物教/意识形态一力一,与空问生产这种真正知识与科学之另一力一清楚地界划开来。这样一种空问
认识论,与自称是空问科学的解剖、解释与表象等,是截然对立的,而有望在空问中并通过空问而对时问
    换言之,社会关系如果没有基础或载体便无法存在。对于马克思来说,“物”向来是社会劳动的产
物,注定要用来交换,是为了双重意义上的价值,即使用价值与交换价值才被创造出来。它们既体现也
掩盖了社会关系。但按照马克思主义的分析,以商品面口出现的“物”很显然己经不再是物。就其依然
是物此点而言,它们变成了承载太多意义的“意识形态客体”。作为商品,物可以转换成关系;它们的存
在因而纯粹是抽象的—实际上是如此抽象,以至于若让它们离开符号以及符号的符号(货币),我们恐
怕什么也看不到。所以,如果我们还固守物质世界本体论假设,社会关系基础的问题是完全无法回答
的。社会关系作为具体化的抽象物,“它除了在空问之中并通过空问,不可能有其真实的存在。它们的
支撑基础是空问性的”①。
    列氏主要以资本主义社会关系的空问化存在为例说明了社会关系何以是具体化抽象,如何通过空
问化机制才得以具体存在。他通过多次挪用马克思的相关思想而形成了“作为具体的抽象物”的空问概
念②。第一,他在马克思关于“劳动一般”概念“在实际中变成真实的抽象”③的“具体的抽象”的定义基础
上,指出资本主义的空问是一个在社会的、经济的、政治的和文化的实践中变成“真实”的抽象物。正如
抽象劳动绝不是精神的抽象,也不是认识论意义上的科学抽象,它拥有一个社会的存在;同理,抽象空问
虽然只能通过一种思想来抽象地把握,但它是这样一种空问,在这种空问中,均质化的趋势以不由分说
的力一式实施着压制与压迫:这个空问,包含着歪曲它并掩盖它的矛屑的一种“逻辑”。“其结果变成了-
个威权主义的、冷酷无情的空问实践”。“它按照多维透视和多元化的模式,强行地把分散的碎片或要素
归纳起来并形成一个整体”④。第二,他借鉴马克思的作为“可感觉而又超感觉的之物”⑤的“具体的抽
象”思想,而启发他把抽象空问的“既是同质性又是碎片化”的悖谬特征加以理论化:“作如此理解的空
问,就其本性而言,既是抽象的又是具体的:谓其抽象是因为它所有组成部分的可交换性,因而无物可
剩;曰其‘具体’,乃是由于它在社会意义上是真实的,并因此可被定位化。因此,它是这样一个空问,即
  一个同质的、然而同时被割裂成碎片的空问”⑥。第三,他通过改造马克思的作为“一般价值形式”的“具
体的抽象”的分析力一法,而形成了自己关于空问的辩证“形式”的理论。列斐伏尔一力一面把商品形式描述
为与所交换之物无关的交换的“可能性”,另一力一面则把空问形式界定为作为邂逅、汇聚和同时性的聚集
的“可能性”,而根本不在乎是“什么”聚集或“谁”在聚集。就像一个具有一般价值形式的商品一样,空问
对于列斐伏尔而言只能将其规定为一种抽象形式。但与抽象的商品交换价值对商品的使用价值漠不关
心不同,空问作为一种抽象的统治形式却牢牢地控制着具体的地力一,并最大限度地把互不相关的、各个
有其千差万别特征的地力一赋予其整体的功能。例如,一说到“城市空问”就是指“集中”与“集中化”。“集
中化的形式,作为一个形式,是空的,需要一个内容,并吸引、集中特殊的对象。通过变成活动的焦点,也
通过变成一系列操作的焦点,这个形式获得了一个功能性的现实”⑦。
三、空间化历史唯物主义视野中的人类空间历史谱系
    历史唯物主义空问化解释决无意要取消历史的根基性意义,而恰恰是通过空问角度深化对历史的
理解,这就是著名的“空问的历史”理论—任何社会生产力一式总有相应的社会
空问形式。这就是与原始生产力一式相对应的绝对空问,与古代生产力一式相对应的神圣空问或政治空问,
与中世纪生产力一式相对应的历史空问,与资本主义生产力一式相对应的抽象空问。正像马克思所说,能够
表现最发达社会、即资产阶级社会的社会关系的范畴(或概念),同样也能够用来“透视一切己经覆灭的

 

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